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친일파는 누구인가 [합본판]

김준혁

빠리까페 · 2026-11-15 출간 예정

ISBN 9791176770828 · 역사

522쪽 · 정가 26,000원 · 종이책

출간 예정종이책국립중앙도서관 ISBN 서지정보 등록

출간되면 알려드릴게요

『친일파는 누구인가 [합본판]』는 2026-11-15 출간 예정입니다. 출간되면 서점 판매 링크와 함께 이메일로 한 번 알려드립니다.

책 소개

“친일파는 누구인가?”

대한민국에서 이 질문만큼 뜨거운 역사적 질문도 드물다. 그러나 정작 우리는 친일이라는 말을 얼마나 정확하게 사용하고 있을까. 일제강점기에 일본의 식민통치에 협력한 사람과 단순히 식민지 사회에서 살아남기 위해 순응했던 사람은 같은 사람인가. 일본어를 사용하거나 일본 기업에서 일했다는 이유만으로 친일파가 되는가. 반대로 일본제국주의의 전쟁과 식민통치를 적극적으로 선전하고 독립운동가를 탄압한 사람의 행위를 단순히 ‘당시의 현실적인 선택’이라고 부를 수 있는가.

이 책은 바로 이 복잡한 질문에서 출발한다.

친일 문제를 단순히 “친일파는 나쁘다”라는 도덕적 판단으로 끝내지 않고, 친일·협력·순응·저항의 경계를 어떻게 구분해야 하는가라는 문제부터 다시 살펴본다. 친일이라는 개념이 어떤 역사적 맥락에서 만들어졌고, 대한민국의 법은 친일반민족행위를 어떻게 규정했으며, 해방 이후 반민족행위처벌법과 반민특위는 무엇을 하려 했는지를 차례로 추적한다.

그리고 가장 중요한 질문으로 들어간다.

왜 해방 직후의 친일 청산은 실패했는가.

1945년 해방은 일본의 식민지배를 끝냈지만 친일행위자의 사회적·경제적 기반까지 없애지는 못했다. 반민특위의 좌절 이후 일부 친일 경력자는 경찰과 군대, 관료조직과 정치권, 경제계와 문화계에서 새로운 국가의 구성원으로 다시 등장했다. 식민지 시대의 인적·제도적 유산은 사라지지 않고 대한민국의 국가건설 과정과 복잡하게 얽혔다.

그 결과 친일의 문제는 재산의 문제가 되었다.

누가 친일행위의 대가로 토지와 재산을 취득했는가. 그것은 해방 이후 어떻게 상속되고 매매되었는가. 수십 년이 지난 뒤 국가는 그것을 다시 환수할 수 있는가. 친일재산 환수는 역사적 정의인가, 아니면 소급입법인가. 그리고 2026년 다시 제정된 친일재산 관련 특별법은 무엇을 의미하는가.

그러나 친일의 유산은 재산만이 아니었다.

친일행위자의 자녀는 친일파인가. 후손은 조상의 재산과 어떤 관계를 맺는가. 조상의 죄를 후손에게 사과하라고 요구할 수 있는가. 반대로 독립운동가의 후손과 친일파의 후손을 왜 끊임없이 비교하는가. 이 책은 이러한 질문을 통해 역사적 책임과 혈연적 책임을 구분해야 한다는 원칙을 제시한다.

또한 친일의 유산이 정치와 군대, 경제와 문화, 교육과 언론에 어떤 방식으로 남았는지도 살펴본다. “친일파가 대한민국을 만들었다”는 주장은 사실인가. 친일과 독재는 어떻게 연결되었는가. 친일 청산의 실패는 오늘날까지 어떤 흔적을 남겼는가.

책의 후반부에서는 더욱 민감한 문제를 다룬다.

왜 친일은 정치적 낙인이 되었는가.

일본에 우호적이면 친일파인가.

반일은 언제부터 정치적 정체성이 되었는가.

그리고 친일과 반일이라는 이분법 속에서 우리는 무엇을 놓쳤는가.

이 책은 친일을 현재의 정치적 진영을 나누는 구호로 사용하는 데에도, 반대로 친일 청산 자체를 과거의 일이라며 모두 덮어버리는 데에도 동의하지 않는다. 역사적 친일행위와 오늘날의 일본 외교정책, 친일파와 그 후손, 친일재산과 현재의 재산권을 각각 구분하면서 과거의 책임은 정확하게 묻되 현재의 사람에게 조상의 죄를 상속시키지 않는 길을 모색한다.

마지막으로 시선을 독일과 일본으로 돌린다. 독일은 나치의 과거를 어떻게 청산하고 기억했는가. 일본은 자신의 식민지배와 전쟁의 과거를 어떻게 기억하고 있는가. 두 나라의 경험은 한국의 친일 청산에 어떤 교훈을 주는가.

그리고 책은 마지막 질문에 도달한다.

친일 문제를 끝내는 것이 가능한가.

책이 제시하는 답은 단순하다. 법적 청산에는 끝이 있어야 하지만 역사적 기억에는 끝이 있을 필요가 없다. 형사책임은 개인에게 귀속되어야 하고, 친일재산은 법률에 따라 판단해야 하며, 후손에게 조상의 죄를 물어서는 안 된다. 동시에 식민지배와 친일행위의 역사는 잊지 말아야 한다.

친일을 끝낸다는 것은 역사를 지우는 것이 아니다.

과거가 더 이상 현재의 정치적 낙인과 세대 간 책임전가를 통해 우리 사회를 지배하지 않도록 만드는 것이다.

이 책은 친일파를 찾는 책인 동시에, 우리가 과거를 어떤 방식으로 기억해야 하는지를 묻는 책이다.

결국 마지막 질문은 “친일파는 누구인가”가 아니다.

“우리는 과거를 기억하면서 어떤 사회를 만들어갈 것인가.”

출처: 국립중앙도서관 출판예정도서 등록 정보(출판사 제출)

요약

해방된 지 80년이 넘었다. 식민지배를 직접 경험한 세대는 빠르게 줄어들고 있지만, ‘친일파’라는 말은 여전히 한국 사회에서 가장 강력한 정치적·도덕적 언어 가운데 하나로 남아 있다. 친일재산 환수 문제는 다시 법적 쟁점이 되었고, 정치인의 가족사와 역사인식은 선거 때마다 논쟁의 대상이 된다. 일본과의 외교·경제협력을 둘러싼 의견 차이조차 친일과 반일이라는 낙인으로 번지곤 한다.

왜 우리는 아직도 친일파를 이야기하는가.

《친일파는 누구인가》는 이 질문을 특정 정치진영의 관점이 아니라 역사·법률·정치·경제·기억의 문제로 나누어 차분하게 추적한다.

이 책의 가장 중요한 특징은 친일이라는 개념을 무차별적으로 확대하지 않는다는 점이다. 저자는 일제강점기에 일본제국주의에 적극 협력한 행위와 식민지 사회에서의 일반적인 순응·생존을 구별한다. 친일·협력·순응·저항의 경계를 나누고, 친일반민족행위에 대한 법적 규정과 역사학적 평가가 어떻게 다른지도 살펴본다.

이를 통해 ‘친일파’라는 말이 단순한 욕설이나 정치적 낙인이 아니라, 구체적인 행위와 증거에 근거하여 사용되어야 하는 역사적 개념임을 강조한다.

책의 두 번째 축은 해방 이후의 미완의 청산이다. 1948년 반민족행위처벌법과 반민특위의 등장은 새로운 대한민국이 식민지배의 과거와 결별하려 했던 중요한 시도였다. 그러나 정치적 갈등과 국가건설, 반공주의와 권력기관의 이해관계 속에서 반민특위의 활동은 좌절되었다. 그 결과 식민지 시대의 인적·제도적 유산 일부가 새로운 국가로 이동했다.

그러나 이 책은 여기서 “친일파가 대한민국을 만들었다”는 결론으로 뛰어가지 않는다. 대한민국의 건국에는 독립운동의 역사와 임시정부의 전통, 다양한 정치세력, 제헌국회와 시민사회의 참여가 함께 작용했다. 다만 친일 경력을 가진 일부 인물이 새로운 국가의 경찰·군대·관료조직과 경제계에 편입되었다는 역사적 사실은 별도로 인정해야 한다고 말한다.

이러한 균형감각은 책 전체를 관통한다.

친일 청산의 실패를 지적하되 대한민국 전체를 친일국가로 규정하지 않는다.

친일재산 환수의 필요성을 인정하되 후손의 모든 재산을 조상의 죄로 취급하지 않는다.

독립운동의 역사적 가치를 강조하되 독립운동가의 후손에게 영원한 도덕적 우월성을 요구하지 않는다.

일본의 식민지배를 비판하되 오늘날 일본과의 외교·경제·문화적 협력까지 친일로 규정하지 않는다.

이러한 구별을 통해 저자는 친일 논쟁이 왜 오늘날 정치적 낙인으로 변했는지를 분석한다.

특히 책의 후반부는 오늘날의 독자들에게 더욱 직접적으로 다가온다. ‘친일파’라는 말은 언제 역사적 분류이고 언제 정치적 낙인이 되는가. 일본에 우호적이면 친일파인가. 반일은 언제부터 정치적 정체성이 되었는가. 친일과 반일의 대립 속에서 우리는 역사적 사실과 현재의 외교정책, 피해자의 기억과 국가의 국익, 과거의 책임과 후손의 권리를 얼마나 혼동해왔는가.

이 질문들은 단순히 한일관계에 관한 질문이 아니다. 그것은 민주주의가 과거를 다루는 방식에 관한 질문이다.

책은 후반부에서 독일과 일본의 사례를 비교한다. 독일은 나치의 과거를 단번에 청산한 나라가 아니었다. 전후의 탈나치화와 뉘른베르크 재판 이후에도 상당한 인적 연속성과 사회적 침묵이 존재했다. 그러나 세대가 바뀌면서 과거에 대한 새로운 질문이 제기되었고, 재판과 연구, 교육과 시민사회의 활동을 통해 기억의 문화가 형성되었다. 일본 역시 전쟁과 식민지배에 대한 공식적인 사과와 반성의 전통이 존재하는 동시에 역사수정주의와 교과서, 야스쿠니신사 등을 둘러싼 논쟁이 계속되고 있다.

이 비교가 보여주는 것은 분명하다.

과거사 청산은 한 번의 법률로 완성되지 않는다.

처벌만으로 끝나지도 않는다.

재산환수만으로도 충분하지 않다.

진상규명, 역사교육, 기억, 기념, 세대 간 대화가 함께 이루어져야 한다.

이 책은 그래서 친일 청산의 최종 목표를 ‘모든 친일파를 찾아내는 것’으로 규정하지 않는다. 오히려 그보다 더 어려운 목표를 제시한다.

과거의 책임을 정확하게 기록하면서도 현재의 사람을 조상의 죄로 판단하지 않는 사회.

역사적 사실을 기억하면서도 그것을 정치적 낙인으로 사용하지 않는 사회.

일제강점기의 협력과 저항을 연구하면서도 현재 일본과의 관계는 현재의 국익과 원칙에 따라 판단하는 사회.

그리고 무엇보다,

권력이 부당한 요구를 할 때 시민이 그것을 거부할 수 있는 사회.

결국 친일의 역사는 일본에 대한 감정만의 역사가 아니다. 그것은 권력과 인간의 관계에 대한 역사이며, 한 사회가 과거의 부정의를 어떻게 기억하고 다음 세대에 무엇을 물려줄 것인가에 관한 역사다.

이 책의 마지막 질문은 처음의 질문을 뒤집는다.

“친일파는 누구인가?”

그 질문에 답하는 것만으로는 충분하지 않다.

우리는 결국 이런 질문에 도달해야 한다.

“우리는 어떤 사회를 만들 것인가.”

《친일파는 누구인가》는 과거를 심판하기 위한 책이면서 동시에 현재를 성찰하기 위한 책이다. 친일을 미화하지 않으면서도 정치적 낙인을 경계하고, 역사적 정의를 추구하면서도 법치와 개인책임의 원칙을 지키며, 과거를 기억하면서도 다음 세대를 과거의 그림자에서 해방시키려는 책이다.

친일 문제를 끝내는 것은 역사를 잊는 것이 아니다.

과거를 역사로 돌려보내고, 그 교훈을 미래의 민주주의로 가져가는 것이다.

출처: 국립중앙도서관 ISBN 서지정보(출판사 제출)

서지 풀이

부가기호 03910: 독자 대상 교양 · 발행 형태 단행본 · 내용 분류 역사·지리·관광.

분량·판형: 522쪽 · 판형 148*210.

출처: 국립중앙도서관 ISBN 서지정보 · 부가기호 뜻은 국립중앙도서관 ISBN 안내 기준

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